沙漠中的祈禱與征戰

--《路加福音》4︰1-13釋義

王志勇 牧師

以色列人在進入應許之地之前，曾經在曠野－也就是沙漠中－飄蕩。先知耶利米和何西阿曾經說沙漠是以色列人得到淨化和更新的地方。以利亞和施洗約翰都曾經在沙漠中。福音書中多次提及主耶穌退到曠野禱告。在他受洗之後，有四十天的時間在曠野受魔鬼的試探（路4:2）。以下我們以主耶穌基督在沙漠中的經歷為主，分析基督徒在靈修生活中所面對的試探和誘惑。

一．經濟上的試探

根據《路加福音》記載，主耶穌在沙漠中所遇到的第一個試探就是經濟方面的試探。他在曠野靈修，四十天之久沒有吃飯，結果“他就餓了”（路4︰2），魔鬼針對他在身體方面的需要，首先向他提出了經濟方面的試探︰“你若是上帝的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物”（路4︰3）。

首先，魔鬼是想讓耶穌通過經濟方面的興盛來證明自己的身份。作為基督徒我們曉得，我們是靠上帝主權的恩典因信稱義。主耶穌基督本來就是上帝的永世之子，並不需要用經濟方面的行為來向魔鬼證明自己的身份。

其次，既是基督徒可以追求經濟方面的興盛，但我們絕不能通過試圖神跡奇事的方式來積聚錢財，上帝的旨意是讓我們六日勞碌作自己當作的工，上帝通過祝福我們手中的工作，而使我們達到經濟上的興盛。

所以，主耶穌引證上帝的律法︰“人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切話”（路4︰4）。今世經濟的發展並不是基督徒生活的中心。使徒保羅說︰“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或饑餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作”（腓3︰12－13）。同時，我們必須以上帝的系統真道為我們生活的標準，積極地去完成上帝給我們的呼召，絕不可以隨意用上帝的話來支持自己的私欲，妄想在生活走什麼捷徑。

二．政治上的試探

主耶穌在曠野中所遇到的第二個試探就是政治方面的試探。“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說︰這一切權柄、榮華我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你”（路4︰6－7）。

政治問題的核心是權柄的問題，也就是通常所說的權力的問題。首先是政治的範圍，也就是形式權柄的範圍，此處提及 “天下的萬國”，福音的使命也是面對萬國列邦；魔鬼要“迷惑列國”（啟20︰3），因此爭戰是在全世界的範圍內展開的。基督徒一定要曉得耶和華是全地的大君王，“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華”（詩24︰1）。

其次，政治的工具就是“權柄”；“權柄”或“權威”的問題是我們在這個世界上所無法回避的，作為基督徒，我們對此必須有合乎聖經的看見。權柄的來源或是上帝，或是魔鬼。但魔鬼並沒有任何獨立的權柄。他的權柄或是上帝所允許的（伯1︰12；2︰6），或是他所竊取的（約10︰10）。

在這個世界上，魔鬼最大的謊言就是聲稱︰“這一切權柄、榮華……全是交付我的，我願意給誰就給誰”（路4︰6）。馬太‧普勒對此注釋說︰“魔鬼從起初就是說謊的。統管世上萬有的權柄並沒有賜給天使，而是賜給了人。他並沒有他偽稱有的權柄，若不是得到上帝的允許，他就無法作任何事情傷害約伯，即使他到豬群裡去，要首先得到基督的許可。”[1] 在當今教會中，由於受靈恩派教導的影響，許多人對魔鬼的權勢大講特講，卻不曉得上帝的大能和上帝所賜予聖徒的權柄。基督徒天天唱詩要攻擊魔鬼，卻不曉得自己最先要對付的就是自己的罪。魔鬼竊取權柄最重要的方式乃是藉著誘惑人犯罪，從而使人成為罪的奴僕，從而也就成了他所使用的工具或器皿，也就成了他的奴僕。 最為基督徒我們必須曉得主耶穌基督偉大的宣告︰“天上地下所有的權柄都賜給我了”（太28︰29），“我曾死過，現在又活了，直或到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1︰18）。

第三，政治的目的或目標就是權柄所帶來的“榮華”，也就是榮耀。我們或者是把榮耀歸給上帝，或者是把榮耀歸給受造物。魔鬼的目標就是竊取上帝的榮耀，然而上帝段不會把唯獨歸於他自己的榮耀歸給假神。

第四，就是得到權柄的方式。或是通過順服上帝的旨意，或是俯伏敬拜魔鬼。

第五，權柄的用途。或是利用權柄轄制別人，獨斷專行，攫取各樣的物質財富和名譽，滿足自己無限的私欲，在上帝面前為自己積蓄憤怒，以至最終受到上帝嚴厲的審判。或是利用權柄服事上帝，造福他人，得蒙上帝的悅納。

面對魔鬼在政治方面的試探，主耶穌並沒有一口回絕政治的問題，對政治回避三舍。而是明確地引證上帝的律法書︰“經上記著說︰當拜主你的上帝，單要侍奉他”（路4︰8；申6︰13），奠定了合乎上帝新意的政治的根本框架。從權柄的來源來看，權柄唯獨來自上帝，榮耀唯獨歸於上帝；其權柄的使用來看，唯獨用於敬拜上帝，唯獨用於侍奉上帝；並且行作這一切的時候，唯獨以聖經為標準。如此，我們就會效法基督的腳蹤，勝過各樣政治上的試探。

三．宗教上的試探

最後就是宗教上的試探。魔鬼領耶穌到當時的宗教崇拜中心耶路撒冷，並叫他站在殿頂上，對他說︰“你若是上帝的兒子，可以從這裡跳下去，因為經上記著說︰主要為你吩咐他的使者保護你。他們要用手托著你，免得你的腳踫在石頭上”（路4︰9－11）。 既然是在耶路撒冷，又是在聖殿的頂上，當有上帝特別的同在，並且還有聖經上的應許和保障，當然“可以從這裡跳下去”！這就是宗教上的試探。埃梅斯指出︰ “有時所試探的是上帝的護理，當人放棄上帝所制定的通常的工具，期望上帝按他們自己所希望的方式施行供應，雖然上帝並沒有作出這樣的應許，這時候就是試探 上帝的護理了，《馬太福音》4章7節所描述的就是如此。”[2]

首先，聖地、聖城和聖殿都不是純正宗教的真保障。不要看教會所在的地方曾是何等地聖潔，也不要看教會所在的建築是何等地輝煌，若是沒有對上帝的真知識和真信靠，耶路撒冷就會成為“鬼魔的住處，和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴”（啟18︰2）。耶路撒冷的聖殿也會成為“賊窩”（太21︰13；耶7︰11）。

其次，世上的祭司並不能夠隨時在宗教的問題上幫助我們。一是世上的祭司本身也有罪性，仍然會犯罪，二是世上的祭司也不會隨時都與我們同在。我們每個人都會遇到獨自面對試探的時候，“各人必擔當自己的擔子”（加6︰5），背負自己的十字架跟隨主耶穌（太10︰38）。當然，作為基督徒，我們有一位忠心的大祭司，“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，願是與我們合宜的”（來7︰26）。但是，我們並不能回避我們自身當盡的責任。在主耶穌所面對的這一宗教行的試探中，最主要的一個問題就是我們如何看待上帝的護理和個人的責任，這也是基督徒生活的核心。

最 重要的是︰單單聖經本身，是不是足以作為我們生命的指南？在經濟的問題上，魔鬼誘惑我們的主懷疑或不信上帝的護理，不用上帝為我們所提供、所悅納的方式來滿足我們經濟上的需求；在政治的問題上，魔鬼更是接竭盡誘惑所能是，讓人拜他，從他那裡得國度、權柄和榮耀。然而，在宗教的問題上，最大的爭戰乃是圍繞著 上帝的聖言而展開的。

魔鬼見到耶穌總是引用“經上記著說”來抵擋他，他也開始扮作光明的天使（林後11︰14），引證聖經來說服耶穌順從他。馬太‧普勒對此評述說︰“我們一定要曉得，真理有可能被濫用，成為遮掩謊言的煙幕；對於基督徒而言，最危險的毒鉤就是以謬引誤用的經文為誘餌的。若是在解釋經文，應用經文的時候，目的是為了替犯罪辯護，經文就成了罪危險的毒餌。”[3]

首先是謬引。魔鬼所引用的經文的出處是在《詩篇》91篇第2節︰“因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你”。魔鬼故意略去了“在你行的一切道路上”。上帝並沒有讓主耶穌跳下去，他可以沿著台階下去。即使天使犯罪，走不當行的路，上帝也沒有應許給予特別的保護。

其 次是誤用。本來這節經文是用於教導，魔鬼卻用於欺騙，把上帝的護理和人的本分一刀兩斷。魔鬼使上帝的話成為一個人自己不盡本分就可以成全的應許，他把上帝特別的護理擴大到人自己妄為所造成的危險上。主耶穌本是上帝的兒子，不需要讓上帝通過行神跡的方式來加以證明。在基督徒的靈修生活中，“按正意分解真理的道”是非常重要的（提後2︰15）。否則，我們就會落如撒但的圈套，中了敵人的詭計。

四．教訓與應用

作 為基督徒，在我們個人靈命成長的過程中，我們每個人都會經歷不同形式的沙漠，面對不同形式的挑戰。更重要的是，每個人都要像當初耶穌在曠野一樣獨自面對沙漠和挑戰。如何在人生和沙漠中的勝？其實，這些挑戰和誘惑最終都是心思意念的較量。在這心思意念的較量中，關鍵是用上帝所默示的無謬的聖經來作為我們“聖靈的寶劍”（弗6︰17）。但在這段聖經中，我們看到非常令人深思的是︰魔鬼也屢屢引用聖經！用今天的話語來說，魔鬼可能表面上也高舉唯獨聖經、聖經無謬的旗幟！因此，一個簡單但是一般基督徒很難接受的教訓就是︰只有經過深刻的研讀、正確的解釋的聖經才能夠成為我們顯示生活中真正的標準。

毫無疑問，作為基督徒，尤其是改革宗教會的基督徒，我們都深信舊新約聖經都是上帝所默示的無謬的聖言，是我們基督徒信仰和生活的最高標準。但在實際應用上，如果解釋不當，應用不當，聖經不僅不能使我們得救，反倒會成為我們害人害己的工具。因此，使徒彼得警告說︰聖經“中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，就自取沉淪”（彼後3︰16）。使徒保羅也警戒提摩太說︰“你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按照正意分解真理的道”（提後2︰15）。從這兩節經文，我們就可以看出，在使徒時代就有“無學問、不堅固的人”強解聖經，不僅不能幫助別人，連自己最後也歸於沉淪。所以，使徒保羅特別強調按照正意分解聖經。

這就需要一定的訓練，傳道人必須接受一定的嚴格的訓練，否作“想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的”（提前1︰7），只能是瞎子領瞎子！一般信徒雖然不可能拿出專門的時間長期到神學院學習，也當定志研究聖經。一是通過跟隨牧師學習，二是自己不斷自學，確確實實學習到一定的程度和境界，才能夠明白聖經，教導別人。

如今中國教會需要的不是一般性的讀經，而是深刻地研究聖經，明白聖經的原義，瞭解歷代先聖先賢對聖經的解釋，充分挖掘出聖經對於我們時代經濟問題、政治問題和宗教問題的界定，我們才能夠在面對這些問題的時候，大有確信地說“經上記著說”！

http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200804&postID=18308

所羅門的忠告

不久前有一位非常出色的年輕人，畢業于很好的大學，也有很好的工作。他說：“我真不知道我 到底是為什麼活在這世上，最近我有兩次想自殺的念頭。”真的想像不到像他那樣的年輕人口中怎麼能說出這樣的話？這位年輕人並不在他的同事面前說這些話，因 為他有自尊心，但是當他流淚告白的時候，我看到了真實的內心。

我看到富人的痛苦，也看到窮人的貪心和勞苦，這兩者都有痛苦。富人是因為擁有太多而痛苦，吃得太多而得病；窮人是因為太缺乏而感到遺憾，所以他們也痛苦。聰明人有很多煩惱和痛苦，學得越多，擔心的事情越多，知道的真理越多，問題也越多。愚蠢人的心是純樸的，他們心裡有很多眼淚和失望，也有很多願望，為了這個願望他們盡一切努力，就這樣花盡了時間，這就是傳道書的故事。

傳1：1-2節，“在耶路撒冷作王，大衛的兒子傳道者的言語。傳道者的言語。傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”他是厭世主義者嗎？不是。絕對不是因為這而說了這些話，這是有理由的。所羅門在世上想做的事情都作過，他所貪心的都去做過，想作的都作過。他有數千嬪妃。當時的王妃們並不是因為願意嫁給他而結婚，而是為了和鄰近的國家結親必須要結婚，沒有其它辦法，當時的風俗就是這樣。

埃及王要是說：“你和我的女兒結婚吧。”要是他不接受，則會興起戰爭。如果王妃對自己的父親說：“所羅門王使我感到很憒 憾。”如果這樣就會導致戰爭，所羅門不可能讓她感到遺憾。所以王的座位很難坐穩。如果誰給我一百萬美金，我也不願意當王。王知道自己的不幸，為了滿足這不 幸的空缺，想做的都去做、想吃的都吃、想得的女人都去得、想喝的都喝、想做的都做。所以王想做的都去做，想看的都看，所有快樂的東西都在宮庭裡面。所羅門 王一生當中沒有什麼沒作過的事情。當他老了之後，白髮蒼蒼的時候，他寫了傳道書，這是所羅門的忠告，他絕對不是厭世主義者。

致基督徒的一封信

主內弟兄姊妹︰

既然我們已經因著主的恩典得救，就更當謹慎，行事為人就當與蒙召的恩相稱。否則，主的名就會因我們的言行在不信的人中間受到褻瀆（羅2:24），我們自己的靈命也會受到虧損。

首先，我們自己要保持警醒，要省察自己是否有真信心（林後13:5）。不要認為自己已經信主了，從此以後就可以高枕無憂了。我們要結出悔改的果子來，與悔改的心相稱（太3:8）。如果我們仍然是喜歡罪中之樂，不願意追求聖潔，不願意讀經禱告，不願意參加教會生活，也沒有奉獻的心志，聽不得他人的忠告，我們就是仍然生活在黑暗之中，並不曉得屬靈的真理，仍然與基督的生命無份。

其次，我們要在人在上帝面前存無虧的良心，如果我們“丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般”（提前1:19）。假如我們曉得上帝的話語卻存疑不信，或不付諸行動，明明知道自己已經違背了上帝的律法，得罪了上帝，也不在上帝面前傷心痛悔，我們的良心就會受到虧損，變得越來越剛硬，從而靈命退後冷淡，最終“雖然得救，乃像從火裡經過”（林前3:15），今生今世不能過得勝的生活。

致基督徒家長的一封信

尊敬的基督徒家長們︰

在當今時代，家庭的毀壞越來越嚴重。人們把婚姻視為捆綁，把家庭視為累贅，把子女視為多餘。在教會中，家庭的問題也沒有得到充分的重視。

教會受阿米念異端思想和時代論錯誤神學的影響，偏重人的自由意志和基督的再來，很少談及上帝的主權和萬物的復興（徒3:21）。 最典型的就是慕迪的主張，認為這個世界就像一艘隨時都會沉沒的船，根本沒有盼望。因此關鍵不是去修復，最重要的是去拯救失喪靈魂。結果，基督教墮落成為逃避的宗教，等著基督再來、信徒被提，來解決一切的家庭問題和社會問題。更有諸多異端邪說，藉著此種錯誤神學興風作浪，讓成年人放棄工作，讓孩子們放棄學 業，謠言惑眾，聚斂錢財，坑害民眾。這種錯誤的神學導向極大地影響了基督徒家庭的建造。婚姻被忽視，家庭成荒場，子女多悖逆，在基督徒家庭中也是一個非常普遍的問題。“興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。”（賽60:1－3）現在確確實實是教會應當從夢中醒來，回到聖經全備的啟示的時候了。

主耶穌基督已經勝過了黑暗的權勢，救贖的大功已經是“成了！”（約19:30） 我們的總司令已經得勝了，我們作為主的軍隊要乘勝進軍，收復失地，把主耶穌基督的王權貫穿到個人和社會生活的方方面面。上帝的仇敵或者是繳械投降，或者是最終被消滅。在基督徒得勝又得勝，趨向最終的全面得勝的時候，主耶穌基督會親自降臨，把最後的仇敵，也就是死亡，踐踏在腳下（林前15:24－26）。基督徒在藉著主的恩典，運用上帝所啟示的律法全面重建的過程中，家庭的重建是最為重要的。沒有家庭的重建，我們在教會中就沒有力量；沒有堅固的家庭作後盾，我們在世界的爭戰中就無處棲身；沒有敬虔的家庭，基督教的信仰就無法代代相傳。

家庭的重建要從家庭崇拜開始。家庭作為人的第一個政府、第一個學校、第一個教會，集中體現在家庭敬拜上。在家庭敬拜中，父親作為一家之長，用上帝的話語作為終極的標準，管理家庭，教育子女，帶領敬拜。在1643年 召開的威斯敏斯德議會所擬定的信仰基準中，就有《家庭崇拜指南》，規定父親要帶領全家敬拜主，這是不可推卸的責任。疏忽這一責任的，要受到教會的懲誡。在歷史發展過程中，家庭敬拜似乎被人遺忘了。我們相信，這就是基督教文明在西方衰微的根本原因之一。對照中國教會的情況，家庭祭壇的荒涼是中國教會軟弱的根 本性原因之一。

什麼生命結什麼果子

(陶恕)

　　水位不能高過本身的水平線，基督徒的屬靈生命也不會因為突然努力一番就能超越了本來的程度。

　　我在日光之下，看見屬神的人張大嘴巴，整日喋喋不休地說無意義的話，徘徊在今世的逸樂中。直至晚上，因為他要講道，他便會在聚會前最後一分鐘拼命禱告， 期望一登講臺，即有先知的靈降臨。他用種種方法使自己的情緒高漲，以為這樣就能夠更自由地傳講資訊。其實這種做法不過是自欺，而且沒有智慧。他整天或整個 星期是一個怎樣的人，當他打開聖經傳講資訊的時候，也就是那麼一個人，決不會在講臺上突然屬靈起來。水位永遠不會高過本身的水平線。

荊棘裡不會摘到葡萄，蒺藜裡不會摘到無花果。樹如何果子也必如何；什麼生命結出什麼果子。一個人對什麼事情有興趣，和他專注什麼事情，決定了他要成為一個 怎樣的人。這一種無名的律，決定一個人成為某一類型的人，結出某一類型的果子。蹺蹊的是，我們不能預先知道自己會結出怎樣的果子，當我們知道時，往往已經 太遲。

　　若我們要實實在在的過基督徒生活，就不可輕看吸引的魔力。這吸引是指某人某事對我們所生的吸引力。人的心非常敏銳，能夠跟遙不 可及的物件保持心靈相通，正如指南針對北方磁極十分敏感，人的心也會在經年累月的分離中，對往日的人和事保留真誠的愛。留意那些我們在工作、上學的壓力中 解脫出來之餘，仍念念不忘的事情，就可以找到我們所愛和關注的是什麼。當我們靜下來可以胡思亂想的時候，我們想的是什麼？有什麼令我們一想起來就心裡暢快 呢？我們閑余時喜歡作什麼？我們的想像經常徘徊在什麼事情上呢？

　　只要我們誠實地回答以上的問題，就會知道自己是那一類人。當我們曉得自己是那一類人之後，就不難知道自己會結出什麼果子。

　　傳道人常常說一句話：教會會友的真面目在星期一才會表現出來，星期日是看不出的。這樣說一點也不渲染，真盼望我們不但這樣勸告人，自己更要緊緊記住，整個星期都要像星期天那樣，在真誠神聖的氣氛中度過。

　聖經記載摩西“進到耶和華面前與他說話……，及至出來的時候，便將耶和華所吩附的告訴以色列人。”這是聖經明確的準則，離了這個準則便是自取滅亡，使人 受到永恆的損失。人若沒有先花時間在神面前，就沒有資格走在人面前；人若沒有先在神面前提到別人，就沒有資格在人面前提到神。神的先知在隱密處禱告的時 間，應該多過他向會眾講道的時間。

　　我們既不敢輕視吸引在心中的力量，就更不敢忽略屬靈心境的重要性。心境是精神的天氣，也是內心氣候的表現，這氣候必須有助於屬靈恩典的長進，不然長進就不會出現。基督徒心裡如果常常是冰冷的，那他即使參加主日學、詩班、主日崇拜，也不必期望有以實各穀的葡萄掛在牆上。

　一燕不成春，一曝不成夏。光在聚會前幾分鐘激動地禱告，不能使種子在土壤中發出嫩芽，開花吐蕊。田地必須長時間受陽光的照耀，才能有所出產。基督徒也必 須先讓自己投入禱告中，方能結出屬靈的果子。田地已學會倚賴雨水和陽光，同樣，基督徒也必須與神同活。我們不能在短時間內，彌補長久以來對神和屬靈事物的 輕忽。

　　神的兒女是活在定律中，這些定律跟支配大自然的定律那樣仁慈，那樣嚴厲。恩典在這些定律中運作，永不會有砥觸，我們所結的果 實，必定與樹木本身的類別一樣；臨急才作的禱告不能改變事實。我們要有聖潔的行為，就必須先做一個聖潔的人。願神不斷施恩，使我們成為一棵結好果子的樹。

轉自　http://www.wellsofgrace.com/others/tozer/guozhi.htm

異性交往

(康來昌)

經文：詩37：3-5，弗5：8-11，撒下13：1-15，彼前3：7，弗5：25-28

一切的基礎

如果要忠於輔導給我的託付，今天要講的是異性之間的交往。也知道輔導的意思是，這是個很嚴重的青年人的問題。其實不只是青年人，我也不知道哪個年齡的人沒有很嚴重這方面的問題。

在談一切事情之先，我很喜歡強調一點，就是：我們是活在主面前。

不管你是年老或年少，單身或已婚，你現在就跟魯濱遜一樣在荒島上；甚至你是在賭場裡、廟裡，或在學校、任何一個地方；不管你是不是在談交友、婚姻、如何跟父母相處、如何作神學生、如何作個觀光客…，其實我不管講哪個題目，都沒有什麼不一樣，就是你必須認識這一點：你是活在主的面前。

我覺得這一點非常重要，不管在任何地方，任何事情，你要知道你是活在神面前。如果這一點把握住，其他都是次要的、技術上的事。如果這一點沒有把握住，就不過是到哪個場合、戴上哪一種面具、唱哪一種戲罷了。可能世人會這樣做，我覺得基督徒不是這樣做。

因此第一段跟各位分享的經文在詩篇37篇。

倚靠神，以神為樂

詩37：3-5，“3你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；4又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。5當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。”

這裡講的，沒有說你的婚姻要交在主的手裡，也沒有講你的晚年、工作、交友、家裡、身體困難的事情交在主手裡，這裡講的，跟剛才說的一樣，不管你是年幼年老，有什麼問題（轉系、婚姻、工作、人際關係…），是什麼狀況，你要倚靠耶和華，每件事倚靠耶和華。這都是老生常談，但我不能不講這我覺得最重要的：凡事“倚靠耶和華而行善”。

這“行善”，我要強調的是對人的善良，包括對你男女朋友、丈夫妻子，或只是路過的人。任何一件事、任何一個場合，我們都需要倚靠神；任何一件事、任何一個場合，都希望我們是因著認識神而行出善良；是善良的。

“住在地上，以他的信實為糧”。不管你住在美國還是臺灣，現在是在讀書或工作，是老年還是在安寧病房，而且要，“以耶和華為樂”。這也是我希望等一下能說明得更清楚、發揮得更好的，就是：我們常常以耶和華為我們的管理者、律法、生活尺度的根據、審判者。

其實我不太看到很多基督徒“以耶和華為樂”，在讀經、禱告、任何事上是因為信靠上帝而非常喜樂。我們以電視、電腦為樂，以上教會、查經為苦，或以現在聽道為苦，等一下聽道完了就可以怎麼樣快樂。這每個人都會有，連傳道人也會有。很多傳道人可能最快樂的就是星期天四點鐘以後離開教會，“現在可以輕鬆一下了，我可以看看電視、打一下電動了”。我沒有否認這些事情，但還是希望每個基督徒（這雖不直接跟交友有關係，其實跟每件事間接、直接都有關係）以耶和華為樂，倚靠耶和華。

“他就將你心裡所求的賜給你”，這當然不要把它想成“成功神學”，你心想要什麼就得什麼。“以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。”就是你尊主為大，先求神的國和義，喜悅神，祂會賜給你的。

“當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。”不管是什麼事，父母的疾病、小孩子的學費、你的功課、趕丟了一班車會遲到、單身，大事小事，當將你的事交托耶和華，每件事都一樣。因為這世界萬事萬物都跟神有關係，這希伯來書說的，我們是在那跟我們有關的神面前生活；每件事情，不是只有交友。

如果有這樣一個態度，下面就不是單單你跟神，還有你跟人。第二處經文在以弗所書第5章：

行事光明

弗5：8-11，“8從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。9光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。10總要察驗何為主所喜悅的事。11那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；”

這經文我考慮了很久要不要跟各位一起看，因為這好像很“道學”。就是以前我們不信主時都很黑暗，現在就很光明，而且不但我們自己要光明，看到別人不光明還要責備。這不是很“道學”？相信現在在大學裡面、你們當中，這是第一條誡命，千萬不可以犯的。我聽過很多宣教士、輔導也是這樣說：“不要責備他們，要跟他們作朋友”。我想這種講法都有他的道理，不過我還是照聖經講。聖經講我們行事要光明，要討主的喜悅，不僅不要做那些黑暗、沒有意思的事，甚至要責備這樣的人。

當然求主幫助我們不要作法利賽人，不過我看今天不太是變成法利賽人的危險，而常常是變成另外一種法利賽的形式，就是我們不敢責備人，也不敢聽人的責備，因此就有一種假冒為善的客氣，心中很多嘀咕，嘴裡又不敢講。

這“行事光明”就包括在交友時，（這已經涉及到男女的親密關係），我們行的不是要暗昧的。剛才講了，我們在跟人相處或獨處，在任何年齡、任何事情，希望是信靠神。康得（或西方人）喜歡說：“道德無假期”，其實我們應該說“信仰無假期”。所謂“道德無假期”就是你不可以說一年365天裡有364天誠實、貞潔，有一天放縱一下。就我們人性是希望有點假期，事實上我們希望天天都是假期，但我們說“信仰沒有假期”，天天都是活在神面前；我希望我們能有個生活，當信靠神的時候，不是疲倦、很累、神經緊繃的，是能有安息、喜樂。當然有神經緊繃、很受不了的時候，但如果我們越快能養成習慣，有這樣一個生活方式，把每件事交托在主手裡，認識到主對我們的良善，然後跟人在一起相處時，我們像一個光明的子女。“光明”在聖經裡講的意思有合乎真理、合乎道德，也有喜樂和愛的意思，所以“光明”不要只想到是道貌岸然。

這兩個我一定要先講，是最重要的，下面就把兩個原在用在交友的事上。你可能會覺得我講得出奇的開放，其實我希望我講的都根據聖經，沒有什麼開不開放。聖經講的如果跟我們平常觀念不一樣，我也要提出來；聖經講的如果跟我們一樣，我也要講，這不是因為一樣我們才接受，是因為這是聖經上的話。

交朋友，尤其男女交友，我猜你們一般聽到的，尤其是那種比較敬虔的長輩，或父母，大概告訴你們的都是一些很保守的觀念，就是個也不可以，那個也不可以，最好不可以到一個地步就是都不可以。我聽過很多，也沒有絲毫諷刺的意思，也沒有說這不好，而是說這不是絕對的，我們還是根據聖經來講。

什麼叫做“不是絕對的”？就是有人會說：“現在的男女簡直太隨便，穿著、接觸等都太隨便。”第一個，這不合歷史，古今中外比今天隨便的多得很，像所多瑪、蛾摩拉，可能就比今天隨便。你們今天有哪個爸媽，有人跑到你家要侵犯你的客人，他們會說：“我的兩個女兒隨你們去”？不可能吧？聖經裡面並沒有說古的就是最好，你也不要覺得合乎傳統觀念的就一定最好。不錯，我承認現在開放的環境的確造成很多混亂，但我不覺得一定歸回到以前就最好，以前也不一定是最好。

在交朋友的事上，有些人因為現在實在是太放縱，就有點希望是像從前，由父母的權威來決定一切。我不敢說這一定是對的。就如同父母讓小孩子自由，或跟著社會環境這樣走，我不覺得一定是對的，如同我不覺得父母的決定一定對。（這你們聽了有點順耳了）我一點不在說父母對或錯，我們都是罪人，我們所習慣的不一定對。事實上，現在在有些異端或異教裡，一個最可怕的現象就是在交友的守貞上，嚴格到一個地步，你甚至不太認識你將來的配偶是誰。

我知道有些異端是這樣配婚，有些很敬虔的也是這樣。我們英文部以前的秘書梅蘭，和她先生Kirt，他們的那教派就是這樣，他們不認識，教會的人幫他們安排的。這也很好，感謝主。各位，我沒有說這不好。

然後再從統一教和其他的異端來說，他們好像也是看到這社會上男女之間的混亂，就很嚮往以前的媒妁之言，或父母、屬靈長輩來決定一切。包括中國大陸這種配婚、指婚的異端裡，他們的根據就是以撒的婚姻是亞伯拉罕（甚至是家裡的老僕人）來決定。

我也很稀奇，這種方式居然在某些圈子裡很受歡迎。姊妹不要生氣，我也聽過有姊妹說：“從來沒有人要我，有人指派一個給我，我也很高興”，所以也許有這樣的心理。

各位需要看到重點，亞伯拉罕、創世記那種方式是在講一件事情，就是耶和華在每件事上引導那敬畏祂的人的道路，而不是說我們的婚姻都要有個老先生幫我們到遠處找一個不認識的人來結婚。你看聖經要注意這一點，我剛才已經強調了，我們在每件事上要認定耶和華，而不一定是一種制度、習慣。

再舉個例子，我在美國的時候（其實更早時）就有這樣的困惑，就是覺得美國這樣一個基督教國家，怎麼會有父母不允許兒女在高中的時候就交男、女朋友（定于一的那種，英文叫dating）？我問那是什麼意思？他們告訴我：“我要他們儘量多交朋友”。我才知道原來他們的觀念是你可以交很多朋友，但先不要把他當作今天說的男女朋友，等到很恰當的機會（這“恰當”的彈性也很大）。我說：“為什麼這樣？這在我們中國人叫做“水性楊花”，從小就開始亂交朋友，今天換一個、明天又換一個。這不好，你們為什麼還鼓勵”？他說：“就是不要一開始就進入太深，因為這樣雙方都沒有給雙方更多的機會，一旦太深卻發現不恰當的時候，分開又很痛苦。”

我也不覺得這樣一定對，我說了，這些都不一定對，也不一定錯。在曆世歷代，不同風俗、文化裡，你認定你的主，那是我覺得要強調的；你要認定你的主，而不是其他的。你尊重教會、父母、老師，這些都很好，但那不是絕對的。我不覺得這種美國人的方式一定是對，但也不一定是錯。

所以各位你們前面的路是很開放的，在選擇的事上很開放，聖經其實在這些我們想要聽到的技術的安排上，是根本沒有。我根本沒有看到約瑟怎麼交他的女朋友，也根本沒有看到摩西跟他的女朋友可以接觸到多近，聖經上找不出來。事實上年輕的聖徒，包括保羅對提摩太所講的，也沒有說你跟你的女朋友在一起時光線要多亮等等，沒有。而你想也不可能有這些，就算有這些，也不能保證你是聖潔良善的，但你心裡敬畏上帝，這始終是我強調的。

不一定傳統的方式就一定最好，也不一定你有一天到了美國或什麼非常開放或保守的地方，那一定就是最好。但你敬畏上帝，認定上帝，那是非常重要。

忠誠

第三處跟各位看的聖經是箴言第5章。希望我下面講的能把這幾個都串在一起。若各位剛才聽的都覺得是老生常談、道貌岸然、不想聽，下面要小心聽，那講得是非常色情的。（當然不是色情，我只是提醒你們的注意力而已。）

箴5：15-19，“15你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。16你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？17惟獨歸你一人，不可與外人同用。18要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。19他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願他的胸懷使你時時知足，他的愛情使你常常戀慕。”

“你要喝自己池中的水”這句話你等一下就知道可以有多大的應用。“你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？”我相信你們夠聰明，我不用再提醒。大概你覺得第19節有點色情，其實這一節是這裡面最溫和的一段。

你說：“康牧師，你一跳就跳得太遠，剛才講魯濱遜一個人在荒島上，現在講結婚以後的性生活，我們現在還沒有結婚，是在講交友。”這幾個都有關係，我都要連在一起講。

這裡要表達的一件事，跟新約、舊約要表達的，我不敢說很清楚，但都是一個很重要的前提，就是一夫一妻。這裡當然主要講性的快樂：你的性的快樂，要在你的配偶身上找到。你不必再提醒我，我知道你們都沒有結婚，甚至你會說：“這意思就是從一而終，那我們婚前有性關係，婚後還是那個人，這樣有什麼關係？只是早一點享受快樂而已，不要忍受等得那麼痛苦。只要是同一個人，不是可以嗎”？

我想你們輔導、父母所擔心的一直就是這個，最好就是聖經上有一句話：“不可以有婚前性行為”，那就好了。但聖經沒有這句話，也沒有說婚前可以到什麼地步。我也看過有些書說婚前最好的是見都沒見過，次好的是牽手都沒牽過。我也看過屬靈人寫的小說（我沒有諷刺的意思，也很好，但不一定是個標準）就是他們在婚前，連kiss都沒有過。我不能說那一定不好，也不能說現在的一定好，我已經講過，我不是在說這些。

在這裡他說你只能享受一個，那我就要說：如果你婚前越是謹守，（除了謹守，還有剛才講的你在神面前生活的美好），你婚後的生活就越幸福、越快樂。我覺得墮落的人一個很恐怖的問題就是，他在婚姻之外（不管是婚姻之前或之外，之外是婚姻以後行為不好，之前是婚姻以前行為不好或逾了矩）越隨便，在婚姻之內就越難找到快樂。這在一般的小說、電影大概都會看到。我猜這些描述得很刺激、露骨、感人、挑逗人的，大概都不是婚姻裡面的。似乎聖經裡不道德的，被描寫得特別撩人、刺激。

各位，基督徒和非基督徒都有婚姻上的困難，這你也知道。非基督徒婚姻上的困難（我覺得任何一個困難一樣），根本沒有解決之道，因為他們沒有神，也沒有辦法守貞。當然基督徒如果不靠主，我們也做不到，那些都是海市蜃樓，沒辦法。因此西方就想很多辦法，其中一個就是乾脆廢掉婚姻，乾脆就同居，不合就分開或離婚。我沒有說這些大家不在做，但我敢說一件事：人不以上帝法則為標準的時候，一定是痛苦的。這我沒辦法去跟非基督徒（歐美那些性開放的、同居的、換性伴侶的）辯，我敢說他們一定不快樂，但我不去跟他們辯，因為越辯他們嘴越硬，我只是根據聖經，我覺得以耶和華（耶和華的律法）為樂是一個幸福，在這裡講的“忠誠”也是一個幸福。

但可能在生活中負面的可以看到，就是到最後，男人覺得他的快樂就是不斷有不同的性伴侶，因為就是找新鮮刺激，最好廢掉婚姻。各位姊妹，你不要聽那些性開放的，尤其那些父權運動性開放的：“我們要男女平等，男人搞，女人也來搞。”各位，儘量的放縱只會給自己帶來傷痛，我跟你保證。弟兄也不要覺得希望每個女人都是蕩婦最好，你也不會快樂；我不相信會快樂。當然我相信一定有肉身的刺激，要不然幾千年來怎麼人不斷在這些事上跌倒？一定有，但那不會是永恆的快樂，這我堅信。

講到這裡，除了“我不覺得一定有某一種方式可保證”你們聽了還有點順耳以外，其他的都也是老生常談，要守貞等等。下面我們就從聖經上來看看。

聖經上不多地方講到當我們在婚外（我說的婚外就包括婚前）有比較放縱或過渡時，可能有個結果，等一下會看一段聖經，但我要先說，這雖然是聖經提的一件事，但我覺得非常有代表性。就回到剛才講的，你可能會說：“如果我們持一而終，就只有你這個物件，現在差的就是一張紙，沒關係，到比較方便的時候就結婚。”這我沒有不同情，事實上聖靈也沒有不同情，神的僕人也沒有不同情，不體會到這一點：林前7：9，保羅說，“與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。”就結婚吧。

保羅非常知道男女之間那性的吸引力，而且上帝在造人的時候，實在有個叫我們很頭痛的事情，就是性的吸引力大概都是在我們維持一個婚姻還辦不到的時候就有，而且非常強烈。我的意思是大概在12、3歲時（尤其男孩子），性的吸引力就非常強，而且那恐怕是一生最強的時候，而那個時候是你的性格和養家的能力都完全沒有的時候，所以很痛苦。所以男孩子要“與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙”大概要被燒廿、卅年。各位，這是聖經講的，是會燒很久的。

那麼這廿、卅年我們怎麼解決那問題？的確有人問過我，有13、4歲的基督徒很誠實的問過我，“我沒有辦法克制我的性欲怎麼辦？”我說：“怎麼你覺得只有你有這問題，我不知道哪個男人沒有這問題，每個人都有這問題。”他說：“我實在沒有辦法”我說：“我跟你講一個解決的辦法，我是很嚴肅的講，你覺得可能嗎？”各位一定知道不可能，那就是結婚，13歲就結婚。我說這話的意思是，我一切照聖經上的來講，聖經上沒有說13歲不可以結婚。羅蜜歐、茱麗葉一個13，一個14歲。（你們大概都想回到那時代）我們希望解決問題，但現在社會環境起碼好像不允許這樣。我只能說我知道這是一個很嚴重、很難克服的問題，神給我們每個人很艱難。你要說沒有答案嗎？當然有的，現在我開始串起來了：

記得我一開始怎麼講的？一開始就講到你認識神，你凡事活在神面前，那叫你豐富。這經文很多，不是只有剛才引的那兩處。一個信靠神的人生活會（也應當）很豐富，因此我希望在教會、基督徒家庭裡（當然這都是一個比較理想的狀況，而現實生活一點都不理想，我知道），我們從小到老（這些問題老人一樣有），從小的時候、青少團契，我們能讓我們的孩子、弟兄姊妹（其實大人也是一樣）的生活更豐富、更多采多姿。這也包括男女朋友在交往時。

各位，一個信靠主的人有愛心、善良，也希望生活能非常豐富。年輕人應該有各樣活動，所以我從來不鼓勵你們每次就是在查經（當然我很看重查經）。如果青年團契有上山下海各種活動，感謝讚美主。我們需要有各種豐富的活動，讓我們的精力、我們這受造、上帝給我們的恩賜（包括性上面的）能得以發揮出去，而不是一天到晚只想性的事。

而這跟你以後的婚姻也有關係，如果男女朋友在一起有了性關係以後，（我真的是沒有，而照我猜）到以後見了面、不見面，都是想那件事，這會讓你的婚姻生活不快樂。兩個人（包括夫妻）在一起，性愛是很重要的。沒有一個宗教、文化像聖經這樣赤裸裸講到這是上帝所造的，我們可以在其中非常的喜悅，（甚至再去看看剛才的經文，可以非常喜悅），我們覺得這是非常好，不以這為羞恥，但這必須在上帝安排的那物件裡面。而我們也說了，婚姻不是只有性，男女在一起也不是只有性，你要讓你的生活更豐富一點，那就包括在平常生活裡有各樣豐富的活動。

我知道有些家庭主婦非常喜歡種花，有些弟兄很喜歡攝影，各位可以把你們的生活變得豐富一點，是信靠上帝，不是犯罪的，不是吸毒、賭博那些對己對人有傷害的。你跟你的配偶、朋友（不管是不是將來要結婚的）可以一起出去玩，如果是安全且合法的話。我知道重型機車開放了以後，教會也有人去租著騎，我覺得這很好，年輕人要騎重型機車、攀爬、彈跳…有什麼不可以？我們的生活要豐富一點。我覺得越認識上帝，你的生活越豐富。而你跟你的男女朋友在一起時，就希望能有豐富一點的各樣活動。包括在交友的時候，如果不能在主裡面有這種豐富，那就真的是麻煩了。我覺得性始終是刺激的，但如果只注意到這件事，你生活圈子就非常狹窄。如果一個人一天24小時都在看A片，你覺得這個人正常嗎？

C.S.Lewis有個非常好的例子，他說我們基督徒也很喜歡性愛，這是很健康的，但當人處處想到的都是這個，那就是變態。他舉了個很好玩的例子：假如你到一個國家，那國家的人都瘋狂的喜歡性，要看那些色情的東西、脫衣舞，冒著各樣的危險擠到那裡，到最瘋狂的時候，燈光照在舞臺中央，就是一塊牛排，大家一樣會瘋狂歡呼大叫。他說這是很荒唐的事情，就有變態了。

我覺得神造人非常棒的地方就是神讓人在傳宗接代、夫妻關係裡可以因著這而豐富，但這不是一切。你認識上帝，認識上帝給你的豐富，就在其他每件事上都豐富，在這件事上也豐富。

但如果，這我們就講到婚姻之前也要保持距離的重要，其實剛才已經講了，如果你們過了這界線，你想到的就是這個東西了。而你不在婚姻裡面做這個東西，然後又有罪惡感，這很不愉快，以後就算結了婚，也是一些陰影，讓你不大覺得有像箴言第5章所講的快樂，因為你有的是在非法裡面的一種快感。

而且各位姊妹，有一點是我不能不跟你們講的，就算以後仍然是夫妻，婚前性行為（或我們甚至不要講婚前的性行為，就包括婚前的相當多的肉體接觸）我不敢說是犯罪，但這恐怕不大好。怎麼講？

各位，夫妻總有不在一起的時候，（我希望這對姊妹有點警惕作用）。通常男女在一起，提出這種更親密的要求的多半是男方；不一定提出來，就是他的動作、言語就會這樣。女孩子就遷就，通常是這樣。如果結婚後有一天丈夫或妻子出差，男人都會這樣想：“我當年苦苦哀求她就同意了，現在她在外面，另外一個男人苦苦哀求，她會不會也同意？”婚姻之中，事實上人和人相處有很豐富的層面，我們希望善良的彼此相待，其中有一個就是尊重。很多男人喜歡嫖、婚外情，但他不會容許他太太這樣，他希望他太太很忠實。你當年在他苦苦哀求中同意，以後還要常常受他的羞辱、懷疑的眼光。而且不錯，他的懷疑有道理：“你當年可以同意，今天怎麼知道你不會做這樣的事”？就沒有尊重了。

我再次講一開始講的，朋友、人與人之間我們希望善待，也希望尊重。當得不到對方對你的尊重時，你們倆的關係不會好的。夫妻除了相愛、親密、體貼等等以外，還要一種尊重：“我欣賞、尊敬他”。這我也不知道弟兄姊妹你自己有沒有這種自尊和自重。

通常人的自尊、自重是錯誤的，譬如我很有錢、開賓士轎車、很有學問，所以我很自尊、神氣，但那不是真正的尊重，真正的尊重是從神來的那種品格在你身上。這在一個男人和一個妓女之間是不會產生的，他可能喜歡她，但不會有尊重，沒有尊重，就不會有其他方面那美好的發展。

我要舉的經文在撒母耳記下13章，這是聖經裡非常露骨的一段描述，我覺得非常恰當：

暗嫩之例

撒下13：1，“大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子，名叫他瑪。大衛的兒子暗嫩愛他。”

所以你不要以為現在的一些事情（包括兄妹的亂倫）在以前沒有，以前有的比現在還更多，我不覺得人性有什麼基本的改變，在大衛的宮廷裡有這現象。

暗嫩是長子。我常常覺得一個太子是很不幸，因為總是要什麼有什麼，會被寵壞。在你的生活裡如果能被限制，不管是合理不合理的，都可以成為一個好的事情，讓你知道你不能為所欲為。

暗嫩是皇太子，為所欲為的。因為大衛很寵小孩。但他可以為所欲為，這件事卻沒有辦法：

撒下13：2，“暗嫩為他妹子他瑪憂急成病。他瑪還是處女，暗嫩以為難向他行事。”

“暗嫩為他妹子他瑪憂急成病”這在我們中國那些書生裡很多，那些書生的故事也都下流得不得了。什麼“憂急”？就是性上面的饑渴而已。“他瑪還是處女，暗嫩以為難向他行事。”

我沒有要傷害任何人，我常提，你我都是罪人，剛才講的那些事情，我們每個人可能或多或少都犯過。我也年輕過，只是要你知道我知道你活在什麼樣的情形中，我並不是不知道你跟你男女朋友在一起做了些什麼，我並不是不知道。在教會裡也一樣，每個人都是這樣長大的。

現在他把這件事講出來，暗嫩有個變態的愛。很奇怪，我想這可能是罪人的一個天性，罪人就容易喜歡那種罪中之樂，那種比較變態的，對我們的吸引力就特別大，就像讀經、禱告、傳福音對我們的吸引力不太大一樣。

我知道你們也很高興到台大、溫州公園傳福音，但我在想，若不是去傳耶穌，而是去作什麼特別的表演、發揮了一些東西，可能更快樂。我不是說那東西不好，只是說讓我們學習一件事，就是我們的肉體是需要被對付的，包括不正常的性關係和許許多多其他的。箴言也有講我們人的這種現象：“偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。”（箴9：17）隔壁家的草是綠一點、鄰居的妻是可愛一點的，西方也有很多這樣的話。暗嫩一定很多女人，但他就要他那得不到的。這可能也是魔鬼放在我們心裡，我們就對那不合法的東西特別有興趣。

撒下13：3-4，“3暗嫩有一個朋友，名叫約拿達，是大衛長兄示米亞的兒子。這約拿達為人極其狡猾。4他問暗嫩說：王的兒子啊，為何一天比一天瘦弱呢？請你告訴我。暗嫩回答說：我愛我兄弟押沙龍的妹子他瑪。”

我們也真是求主幫助。所以這不是你跟你男女朋友（或配偶）的事情，是我一開始就講的，我們自己要在神面前過一個喜悅神、信靠神的生活。不單是你跟你男女朋友（配偶）的事情，跟其他朋友也是，我們都希望我們是善良、信靠神、彼此尊重的。我沒有說你書一定要讀得很好，也沒有說我們要多有錢，一般人說的自尊、自重就是靠這些建立的，成績好就很自尊。我也知道有哈佛大學的學生得神經病，因為他以前都是第一名，到了哈佛拿第十五名，就得神經病。他的自尊都是建立在第一名上，當沒有第一名時就完了。我們的一切必須建立在主的身上，建立在主的身上，希望你的生活也豐富，包括也有好的朋友、好的教會生活。

很奇怪（也包括暗嫩、約拿達），常常這種比較體貼人心意的都是小人，他就知道，而且他講的是諷刺、激將法的話：“王的兒子啊”，他其實就在告訴他：“你什麼都可以做，怎麼會憂愁？”而暗嫩好像也真的很愛他瑪，愛到都瘦下來。他也很誠實的說：“我愛我兄弟押沙龍的妹子他瑪”，就是他們是同父異母的兄妹。

撒下13：5-8，“5約拿達說：你不如躺在床上裝病；你父親來看你，就對他說：求父叫我妹子他瑪來，在我眼前預備食物，遞給我吃，使我看見，好從他手裡接過來吃。6於是暗嫩躺臥裝病。王來看他，他對王說：求父叫我妹子他瑪來，在我眼前為我做兩個餅，我好從他手裡接過來吃。7大衛就打發人到宮裡，對他瑪說：你往你哥哥暗嫩的屋裡去，為他預備食物。8他瑪就到他哥哥暗嫩的屋裡；暗嫩正躺臥。他瑪摶面，在他眼前做餅，且烤熟了，”

這每一節都很有意思，都挑逗得不得了。他瑪在做餅、烤餅，那房間溫度一定非常高，在摶面很花力氣，他瑪穿得一定很輕便。她的每一個動作、房間裡的熱度在升高，其實作者在暗示暗嫩的情欲也一直在升高。

大衛糊塗了，但我們姑且先不要以“父親之心度兒子之腹”，先說一般的，一個小孩生病了，他的妹妹、姊姊可能很會做什麼東西，他希望她做，這不一定要馬上想成不正當的事，但若以大衛的聰明，他應該對他的兒子有所瞭解；以他對宮廷的瞭解，他應該知道。他如果讓他瑪去，而他瑪如果也去，我不敢說一定不對，但這裡把它寫出來，就是在提醒我們。你說：“這跟我們有什麼關係”？你當然知道有關係，你可以到一個男孩子的家裡有這些事嗎？

撒下13：9a，“在他面前將餅從鍋裡倒出來，他卻不肯吃，”

這裡把他瑪的天真寫得很傳神。他瑪每個動作都非常天真，暗嫩都非常邪惡。

撒下13：9b-11，“便說：眾人離開我出去吧！眾人就都離開他，出去了。10暗嫩對他瑪說：你把食物拿進臥房，我好從你手裡接過來吃。他瑪就把所做的餅拿進臥房，到他哥哥暗嫩那裡，11拿著餅上前給他吃，他便拉住他瑪，說：我妹妹，你來與我同寢。”

如果他瑪是太天真，當暗嫩說“大家都出去”時，她就太笨了。任何人不可以有這樣的愚蠢。

我必須說這些悲哀的事情很多，包括天主教（我不是故意笑他們），當神父把所有人遣開，只留一個小男孩在他房間時，那是危險的。當小學老師把別人都遣開，只留一個小朋友在他面前時，那是危險的。

你說：“這是暗嫩不懷好心”，當我們自願的、人都沒有看到的時候，你要小心。如果我們作的是很坦蕩的、人都可以看到的事，不管這人以後是不是你的丈夫或妻子，保羅對提摩太說：要勸姊妹如同自己的姊妹一樣，“勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。”（提前5：2）。我們不是沒有跟異性相處的時候，現在同性戀這麼普遍，我們跟同性在一起時也要小心。這其實我都不覺得人完全不能體會到。如果你真的不能體會到，今天看到聖經，希望你能學會。

她這糊塗、不小心，像現在看到的多少新聞“轟趴”？我對這些同情之外，希望大家要警惕一點。你說：“那你叫我們幹什麼？現在風氣不是這樣？”我剛才不是已經講了？讓你的生活豐富一點，騎重型機車、上山下海、騎腳踏車，消耗一點你的精力，生活可以很多采多姿，很多事可以做的，這世界是上帝的世界，太豐富了。結婚前、結婚後都是這樣，尤其是在婚前（其實婚後也是一樣），如果我們在主裡面，在尊重、聖潔、喜悅、多元生活裡是很豐富的。

暗嫩有個不正經的心，因為他天天想的就是這些。騎馬、打獵、爬山，沒興趣，他真是變成一個性工具，這有什麼意思？

不過這還不是我要講的重點，當他瑪在求的時候，暗嫩當然就不聽她的，我覺得最叫人嚇死了的，是下面這句話，雖然聖經裡只出現這一次，但希望最少對姊妹是個提醒，15節：

撒下13：15，“隨後，暗嫩極其恨他，那恨他的心比先前愛他的心更甚，”

我講得再直接一點，“隨後”就是性交之後，他就極其恨她。

各位姊妹，（其實弟兄也是一樣，只是這種傷害在姊妹身上比較大）你注意這些話。當然，婚前有性關係，婚後仍然有幸福的也都有，我們沒有一個人是完人，都在罪惡世界裡成長，也都犯了很多的錯誤，以後也還會犯，我們有救恩、有主的恩典，這實在美好無比，我們感謝讚美主。但如果你能夠避免這種痛苦，那是更好。不在上帝所安排的（不管是婚前或婚外），最少最少都會失去尊重，這裡產生的是一種厭惡。我沒有去分析他為什麼會有這麼強的厭惡，我能想到一個比方就是，他瑪就像個擦鼻涕的衛生紙，擦完就丟掉了。這是個悲慘的事情。

再看彼得前書：

敬重

彼前3：7，“你們作丈夫的，也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因他比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。”

這裡也不詳細分析，簡單說就是彼得在聖靈感動下對弟兄說：“你要敬重你的妻子”。用剛才講的來講，人和人之間的關係就是一個敬重。就算是對陌生人，起碼我們基督徒對人應該總有個善良、尊重的態度，何況是我們的弟兄姊妹、朋友、男女朋友、丈夫妻子，你敬重他。在婚姻以外的性關係，我覺得這種敬重是很難培養起來的。他不容易敬重你，他會有快感，會很滿意，但那種快感在妓女身上可以找得到，所以他不會敬重。

最後看以弗所書，我知道這是婚禮上常用的經文，我也不是在這裡幫你們證婚，但跟你們有關係。

洗淨

弗5：25-28，“25你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。28丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。”

其實這段經文不太好解釋，保羅說他在講基督和教會的關係，但他的確用夫妻的關係講，所以我覺得對丈夫、妻子也是。

他在這裡當然是講愛，不過有一點：耶穌愛教會，是用水、用道，用祂的寶血和聖靈（這裡的水、道，大概都是指聖靈）把教會洗淨。耶穌把教會洗淨的目的是什麼？聖經上講耶穌把教會洗淨，是要把教會獻給自己。什麼叫做“把教會獻給自己”？我能想到最容易懂的說法就是：

我們大概很少這樣做，聽說燒菜都要燒給別人吃的才好吃，很少人從菜場買了一條魚，花了一、兩天的時間慢慢弄乾淨、花時間煨、燒出一條非常好吃的菜（像“芭比的盛宴”），然後把這道菜獻給自己吃了。

這裡耶穌就是做這樣的事，耶穌把教會洗得乾乾淨淨，然後獻給自己用。可能這是根據以西結書16章講的，耶和華找到一個棄嬰，把她洗乾淨、養大，然後獻給自己作妻子的那一幕。這我們應該能懂，就是耶穌用祂的愛，讓教會能夠在耶穌的恩典下，教會把自己完全獻給耶穌。

但這裡我要講的重點，保羅講同樣重要的事情是28節，“丈夫也當照樣愛妻子”。他用了兩個字，一個是“也”，一個是“照樣”。

“丈夫”，我們也可以說“妻子”，把男女雙方對等的來講，但因為弟兄始終在這些事上比較採取主動，我們就用聖經上的“丈夫”來講：

丈夫在婚姻裡有個責任，要讓妻子越來越聖潔。當然這裡的聖潔並不是道貌岸然而已，這裡的聖潔包括妻子對丈夫有一種單純、赤誠的愛，願意把自己獻給她的丈夫。丈夫有個責任，要用水、用道，照樣的愛妻子，這樣愛妻子，妻子就會把她自己獻給丈夫。講了這麼多，意思就是夫妻之間除了其他各種事情（經濟上…等等），有一個就是你要讓對方很乾淨，乾淨到對方赤誠的就愛你。

結語

各位，這需要一種很強烈的尊重，而這種尊重不是在婚姻裡才該有的，就是一開始講的，你應該活在上帝的面前，在你凡所行的事上都認定祂；在你跟任何人相處、獨處、買保險、為兒女做事、為父母做事、現在遲到了要怎麼去…，每件事上倚靠主，使你能有智慧、多元、單一、有恆、有勇氣、善良，然後用在人身上，你對每個人是善良的。我們不是行那暗昧可恥的事，我們是善良、光明。這裡面包括性，但那性要善良、要光明，要讓彼此相悅，不是電影裡的激情那一幕而已，而且是尊重、長期的喜悅，在分開時還能有那互相的信任。那麼你現在（包括在婚前）就應該開始。

禱告：

天父，我們求主同在，恩待你的兒女，讓我們對你有真實的信靠。主，我的禱告特別為我自己、我的家、婚姻，為我的弟兄姊妹在交友和以後婚姻的事上禱告，讓我們的家能有幸福快樂。也為就算沒有婚姻，就算是一個人單身，就算是我們臨終之前，我們都一樣是認定你。主，只有認定你，我們在一切其他的事上才有盼望，才得力量，求主賜福。當我們沒有認定你時，如同我們過去千千萬萬，不僅是在交友的事上，主，我們仍然感謝讚美你，因為我們仍然認定你，知道你有赦罪、更新的恩典，這是我們的福氣，是我們的讚美。奉耶穌的名禱告，阿們。

（呂琪姐妹整理）

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謙卑

烏龜坐飛機

有一烏龜看見老鷹飛翔高空，俯視萬物，非常羡慕，於是叨來一杆，對老鷹說：老鷹哥哥，請你叨杆的那一頭，我叨這一頭，把我帶上天去遊歷一下，老鷹照辦。龜既飛騰空中，世人看見烏龜上天，大大喝采。眾人讚歎，這個法子，是誰想出來的？烏龜驕傲起來，忍耐不住，於是開口答道：「我呀！」那知這樣一喊，稈頭就從口中脫出，烏龜立即摔在地上，成為肉糊。

載物越重入水越深

當一隻船在水中之時，載物越重，人水越深；照樣，一個人的心裏越有愛，就越自卑。天平上升的一邊，就是空的一邊；照樣，人若沒有愛，他也必定高傲。奧吉斯丁說：「愛是我們的重量。」讓我們裝滿了愛的重量罷！好叫我們自卑。不成熟的麥穗豎得很高，越成熟的麥穗越往下垂。生命越成熟的人就越謙卑。

主耶穌是謙卑的好榜樣

我們的主一生在地上所給我們的印象，就是謙卑。祂降生在馬槽裏面，沒有一個人的降生比祂更謙卑了。祂生長在拿撒勒，那是一個很卑陋的地方，是不毛之地。當時猶太人有一句話說，「拿撒勒還能出什麼好的呢？」當我們的主出來事奉神的時候，祂的第一件事就是受浸。祂下到水裏去，那就是祂接受死亡，站在死亡的地位上，向著自己死。那也是祂謙卑到極處。

神痛恨人驕傲的人

聖經告訴我們說，神最痛恨的就是驕傲。箴言六章說，耶和華所恨惡的，連祂心裏所憎惡的，一起有七件事。其中的頭一件就是高傲的眼睛，眼睛長在頭頂上，目中無人，什麼都看不起，就是他最高，這是神所憎惡的。哦，神賜恩給謙卑的人，攔阻驕傲的人。

應當回轉像小孩子那樣的謙卑

你記得有一天，我們的主耶穌把一個小孩子帶到門徒的中間，要他們回轉像小孩子一樣。在英文裏頭，有兩個字都是指著像小孩子，一個叫childish，是像小孩的鬧脾氣；還有一個叫childlike，是指像小孩的天真。像小孩的天真，這是好的；但是像小孩子那樣的鬧脾氣，這是不好的。主耶穌的那十二個門徒，雖然都是大人，但是你看他們常常在那裏吵架。他們吵什麼呢？最主要的題目就是他們中間那一個最大。彼得說他是最大的，雅各也說他是最大的，約翰也說他是最大的，猶大更覺得他自己是最大的。所以這十二個人都是驕傲的人，他們都要找機會表明自己是最大的。有一天，他們又在那裏爭吵了，我們的主就把一個小孩帶到他們中間來，對他們說，我實在的告訴你們，人如果不回轉變成小孩子的樣子，就不能進天國。在你們中間，凡是謙卑像這個小孩子的，他在天國裏是最大的。

真正認識主的人無法驕傲

你知道，一個學生在小學的時候，他還有一點謙卑，覺得自己知道得有限。但是當一個學生到中學裏頭，哎呀，世界上難得有一個人像中學生那樣的驕傲。他到了中學裏頭，稍微念了一點科學，念了一點歷史，念了一點數學，就認為他什麼都知道了。他非常驕傲，覺得他懂，覺得他有。但是這一個學生如果再去讀書，他讀了大學，再到研究院裏去，得了博士，這時你如果去問他，「博士先生，你大概樣樣都知道了罷。」他要告訴你說，「我連一點點也不知道。」如果我們真是認識主的豐富，我們反而驕傲不來了。

柔和謙卑

有人說得好：鷹、駝鳥、火雞的叫聲沒有一點音樂趣味，只有最小的鳥，如金絲雀、鷗鷦、百靈鳥，才能唱出悅耳的歌聲。同理，只有內心謙卑的人，才有柔和的形象。

自己謙卑

戴德生去澳洲領會，主席介紹時說：「今晚在我們中間講道的是一位尊貴的客人(honoredguest)。」戴德生安安靜靜地站起來，向會眾看了一會，誠摯地說：「親愛的朋友，我只是尊貴主人的小僕人。」生命愈豐富的聖徒，內心愈謙卑，因為他深知自己無論作什麼都是借著神作的。

裝作客氣

有一姊妹在一處帶領聚會。她在講道之先，說了一些客套話；她說：「我沒口才，是頂不會講道的；若是說得不對，請大家原諒...」然後講到正題，人心頗受感動。會後，有位老姊妹，為要試她是否真的客氣，就上前對她說：「你今天所講的道，頂不合適，毫無精彩。」她一聽此話，覺得冤枉，大發脾氣地責問那老姊妹：「請你指出我所講的，有什麼地方不合適！」

裝作客氣沒有用，經不起試驗；惟有出於裏面生命的謙卑，才是神所要的。我們不要裝作的死行，乃要真正的生命；不要人造假花，乃要真花。

先降低後高升

有一個基督徒，一日去看望一個商人，商人請他到他屋頂的塔上，觀看那地方風景。最叫那基督徒奇怪的，就是商人引他進入一條路，並從那裏一直往下降低，基督徒問他：「我們應該是往上走才對，怎麼往下去呢？」他的朋友回答說：「是的，我們是要往上去，但我們必須從降低開始。」不久，他們到了升降機(即電梯)門口，在幾分鐘之間，他們很快的離開了地面，漸漸上升，直到最高處，飽覽那地風光。所以，往下走實在叫我們往上升。靈命最大的阻礙，就是自滿自足。要使靈命健康長進，唯一不可缺的，就是常常把自己倒空。

欺騙性的自負

有一次新聞漫畫家韋勃斯特開個玩笑，他發了二十通電報給他的朋友，這些人是他隨便挑的，電文只有「恭喜」兩字。據韋氏所知，這些人並沒有特別值得道賀的地方；不久，他收到了二十封謝函，每個人都認為他很值得別人的恭賀。他們覺得他們所做的事值得收到別人的賀電。這只是欺騙性的自負很勉強的一個例證。然而我們每一個人也都同樣患了這個毛病！一位調查局的官員告訴牧師說，自負是許多罪行的根基。甚至許多基督徒，置自己的靈命於不顧，遮掩自己的缺點和過錯，以求博取別人的贊詞。自負絕對是敵擋基督的行為！

不要自誇

記得十多年前的一個早禱會，有位七十多歲的老弟兄興沖沖地作見證說：「我感謝主，七十多歲了，身體還這樣棒！我的太太、兒子、媳婦、孫子，全家都感冒了，你看神賜給我這樣好的健康，獨有我不染上感冒。」他作了見證，有人就附和他說：「你身體這樣好，真是返老還童。」大家都在稱讚他，我就在一旁害怕，怕他自以為站得穩，可能會跌倒(林前十12)。果然當天下午，他的兒子打電話給我，請我替他爸爸禱告──他進醫院了，為什麼？重感冒。

夫妻吵架，自尊心作祟

夫妻吵架，通常雙方總愛搶著說最後一句話，表示自己理直氣壯，得理不饒人；事後卻不肯說最先一句話，先向對方伸手來表示歉意。很多時候，我們都是看自己比別人強，所以錯了也不肯謙卑認罪，不肯伸手道歉，要錯就錯到底，真是何等可憐。─寇世遠《屬靈的耳目》

謙卑的生命

(一)當事情成功時，由心底馬上歸榮耀給主，也歸功於人。

(二)當事情失敗時，由心底馬上歸咎自己，不推諉他人。

(三)某事我不在內，成功與人同喜，絕不吹毛求疵，說風涼話。

(四)某事我不在內，失敗與人同憂，不說他們不事先與我商量，罪有應得。

(五)他人意見與我不同，尤其是反對我者，能虛心接受其正確見解。

(六)助人，人不謝恩，會無所謂、一笑置之。

(七)事做錯了，大大方方的承認，向人說對不起。

(八)什麼事不懂，便說不懂，不裝作樣樣都會。

(九)與人做事，風頭讓人去出，甘願作暗中無名的工作。

(十)與人做事，靜靜地學習，欣賞他人長處，不是急急地要顯露自己才幹。

(十一)別人責駡，不馬上反唇相譏，或含怒待機而發，反而逆來順受，苦只吐露主前，有機會時行善以感動對方。

(十二)當主用他人不用我時，會像施洗約翰說：「祂必興旺，我必衰微。」

─邵慶彰《默想集》

各人看別人比自己強

中國人的諺語說：「癩痢頭的兒子，還是自己的好。」意思是說：人總是看自己比別人強。這是人的本性，是人類墮落以後的本性。要叫一個人看別人比自己強，比登天還難。就是作聖徒或神的僕人的人，也是如此；總是以為自己最聖潔，或是以為自己所傳的資訊最好、最合真理。我們當怎樣才能作到看別人比自己強呢？就是要「以基督的心為心」；祂不但不以自己與神同等為強奪(緊抓不放)，而且虛己降卑，成為人間最卑微的「奴僕的樣子」，只有這樣肯降至最卑微的地步的心，才能看別人比自己強。─《五十靈筵》宋華忠

各人要看別人比自己強

中國人有句老話：「文人相輕，自古而然。」寫文章的人，總是看自己的文章好。其實不僅文人如此，各業的人都如此；不僅中國人如此，外國人也無例外，都是彼此相輕，看自己總比他人強。雖然表面不說，甚至互相客氣，別人稱讚你，你會說：那裏，那裏！豈敢，豈敢！實際心裏在說：阿們，阿們！不錯，不錯！口不應心，是假謙卑。我在日本聽說，他們每年都有一本新的字典出版，因為原有的字彙不夠用，必須吸收外來語以充實本國語言。日本人最會吸收別人的長處。換句話說，這也是日本人的長處。我們都應該拓寬胸襟，各人看別人比自己強，如此就有福了！你就截長補短，成為你的享受了。─寇世遠《屬靈的耳目》

謙卑

貨越多，船就越下沉；果越重，枝就越下垂；樹越大，根就越下紮；多蒙神恩的人，也是這樣。得恩不多的人，反多因其所得的恩而自高；謙卑的人，都是滿受神恩的人。惟有神能叫人謙卑。謙卑不是少想自己，乃是不想自己；謙卑非小看自己，乃是不看自己。真謙卑的人，都是真死已的人。己不死，雖然在外面或者沒有什麼；但是在內裏總是偷榮自己！真的，人心比萬物更跪詐(耶十七9)。但是，謙卑是一件事；畏縮又是另一件事。此二者不可稍混。藉已力和順天性(有的人天然很謙卑)的謙卑，都是引到畏縮；放棄就是其終局。在主裏面的真謙卑，並不是遇事推諉，畏縮不前，假借謙讓之名；乃是在神的諸事上，一方面奮勇進前，一方面承認自己的無用和不能，而時刻繼續不斷的倚賴神，「在你一切所行的事上，都要認定祂」(箴三6)。懼怕出場的人，並非謙卑，乃是靈性裏有毛病。然而，謙卑服主，而又負擔責任，這是何等的難呢？但是，「我靠那加給我力量的，凡事都能作」(腓四13)的話，是可信的。我們仰望主吧！――倪柝聲

我戰勝了三個世界冠軍

有一個人洋洋得意地對朋友說，他剛才一下子戰勝了三個世界冠軍。朋友驚訝地看著他，按照他的實力，根本不相信他說的話。

他一副不屑地撇了撇嘴說：「我和象棋冠軍比賽游泳，他被我甩了一大截。

我和游泳冠軍比賽騎馬，一圈沒跑完，他就從馬上摔了下來。

後來我和賽馬冠軍比賽下象棋，結果他輸得很慘。你說我是不是戰勝了三個世界冠軍。

朋友聽到他這麼說，只是啞口無言。

沒有一個人是十全十美，人難免有不足的地方。但請用新的觀點衡量自己，神造你就是獨一無二的，不需自卑，也更不要自傲，你是無人可以取代的。

自滿的求道者

主題：虛心、不自滿一個自信的人向師傅求道，在言談間多次流露自己的見識。師傅為了要讓這自負的年輕人明白謙卑的道理，於是奉茶時，將茶倒進一已盛滿茶水的杯，令茶杯的水滿溢。年輕人忙於提醒師傅杯已滿溢，師傅卻不經意地道：一個滿溢的杯不能繼續盛載，一個自滿的人也同樣不可以再盛載別人的意見。

許多人失去謙卑卻仍不自知

注意：許多屬靈的知識、才幹或德行，都是起初未能得著，後來卻得著了；惟有「謙卑」卻常常是起初已經有，後來卻失去了的。所以我們每一個人，應當在主的光中，常常察看自己的「謙卑」是否已經失落了，因為「謙卑」好象一件柔軟的東西，它跌下去的時候，是不會發出響聲的；而所有驕傲的人，卻總不覺得自己是驕傲的，總以為自己還算是謙卑的人。謙卑是最沒有聲音的美德，驕傲則是最沒有感覺的罪。─陳終道《基督徒生活面面觀》

謙卑的人自己受益最多

基督徒最重大、最迫切的需要，是學習謙卑。最謙卑的人，就是最像神的人；反之，最驕傲的人，就是最像魔鬼的人。謙卑，不但是我們基督徒最需要的，也是能使我們得到最多益處的。放在最低地方的東西，總是最不容易傾跌的；放在最高地方的東西，則是最容易跌碎的。謙卑就是使自己站在最安全，最不容易受損害的地位上。最低的山坑，總是有最多的水彙聚在那裏的。謙卑就是使我們成為一個最低的坑，成為一個能夠得著最多益處的人。─陳終道《基督徒生活面面觀》

自大一點變成臭

「自大」意即不謙卑。中國字很有意思，如果把「自」字放在「大」字之上，右邊加上一點，便成「臭」字。只要一點，不必太多，便把一切都破壞了。

※拳王阿裏曾說：「我實在偉大極了，以致我無法謙卑。」

※十九世紀美國戲劇家奧尼爾(EugeneO'neil)自認是世界上最偉大的戲劇家。有一次他乘船旅行地中海，由於船長室視野較好，就進入船長室觀看前方風景，不料船長進來後就請他出去，奧尼爾很不以為然的加重語氣對船長說：「你現在是對世界上最偉大的戲劇家說話！」船長看了他一下，冒出一句話說：「對不起，蕭柏納先生(著名戲劇家)，還是請你離開這個地方！」自以為偉大及被別人認為偉大是兩件事。

※某次美國選美會上，主持人問參選的小姐同樣的問題：「你認為全世界最偉大的人是誰？為什麼？」有位小姐回答：「鮑勃霍伯(BobHope)，因為他常取笑自己，來使全世界的人快樂。」我們基督徒若能謙卑自己，不以自己為是，也許世人就能因著我們而看見主，我想這是人生最快樂的事了。

謙卑的靈

(賽五十七15；箴廿九23)：

1.不自高自大，與窮人來往(箴十六19)。

2.俯就卑微的人或事(羅十二16)。「主受約翰施洗」(太三14)；為門徒洗腳(約十三4~5)。

3.看別人比自己強(腓二3)。「保羅」服事主凡事謙卑(徒廿19)；比眾聖徒中最小的還小(弗三8)；原是使徒中最小的(林前十五9)。

4.受教、受勸(賽五十4)。「尼哥底母」(約三1)。

5.反面為自高自大、頑固。

驕傲是人的常態

蔣經國先生曾說了一個故事：「從前我們家鄉有一則故事，有一個人說：天細文章以中國人寫得最好；中國人的文章以浙江人寫得最好；浙江人文章以紹興縣人寫得最好；紹興縣人的問章以我哥哥寫得最好；而我哥哥的文章寫好後，要我改幾句，這文章才好。這就是說，天下的文章只有他自己寫得最好。」經國先生結論說：「這種唯我獨尊，只有我最好的心理非常普遍，這也就是我們中國沒有進步的原因。」對我們基督徒來說，驕傲乃是無法引導未信主的親友歸向基督的原因。

無知卻自以為聰明

有一位攝影師為一位老婆婆拍照。老婆婆說要六張照片，一張寄給兒子，兩張寄給女兒們，兩張寄給親戚和朋友，剩下一張自己留著。攝影師吩咐她坐好，替她拍了一次。但她卻不肯離座，堅持要拍六次。她說：「要六張照片當然要拍六次囉！別以為我老太婆就懂事。」她好象說得很有道理，但卻從她的「自以為聰明」流露出「無知」來。